神形兼?zhèn)洹笔俏覈は竦袼軇?chuàng)作最為基本的審美準則，同時也是方法論，中國的肖像雕塑家都知道“神形兼?zhèn)洹?，其主要內容是肖像作品在反映人物對象時達到形與神的完美統一。

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    作為方法，則要求雕塑家充分掌握人物對象的生活資料，對其形與神進行一番去粗取精、去偽存真的消化，最終升華出對象形與神的個性特征，然后創(chuàng)作出“形神兼?zhèn)洹钡淖髌贰＿@文作者認為這百分之百的忠于對象的“形神兼?zhèn)洹睂πは駝?chuàng)作是不夠的，它的危險之出在于完全把作者置于忠實與對象的鏡子式地位，其作品嘗嘗表現出作者的非存在性。在此，筆者要提出的是：在忠實于對象的“形神兼?zhèn)洹鼻疤嵯碌牧硪环N“形神兼?zhèn)洹?，即作者?chuàng)作個性的“形神兼?zhèn)洹?，也就是說“形神兼?zhèn)洹睉撏瑫r涵蓋客體與主體兩個方面。倡導肖像創(chuàng)作藝術家個性的自覺展現是中國肖像雕塑走出“舊”的困境措施之一。在此提出創(chuàng)作個性并不否定中國好的肖像雕塑作品具有藝術家個性的現實，特別是一大批從事紀念性肖像創(chuàng)作的資深雕塑家，其作品都能展現出各自不同于他人的藝術個性。但筆者認為，從總的中國肖像雕塑現狀來看，藝術家的創(chuàng)作個性在肖像創(chuàng)作中需要進一步覺醒。凡西方雕塑大師的肖像作品所展示得藝術自身的藝術個性是顯而易見的。http://www.qypdsd.com/